Фрагмент фото marcoverch
Читати на сайті
В останні роки у нас, в Росії, стало модним постити. Великий Піст тепер дотримуються не тільки православні християни, але і люди, дуже далекі від Церкви. Разом з християнами вони на сім тижнів обмежують себе у вживанні певних видів їжі, сумлінно дотримуються посту в гастрономічній його частини, але при цьому не відвідують богослужіння, не моляться і не беруть участь в Таїнствах. Мотиви такої поведінки зрозумілі – нецерковні люди вважають, що піст корисний для здоров’я, і сприймають його як деяку різновид дієти. З цим важко не погодитися. Дійсно, відмова від їжі тваринного походження допомагає скинути зайву вагу, нормалізує роботу органів травлення, знижує рівень холестерину в крові… Все це так, тому постять сьогодні багато.
Про початок Великого Посту повідомляють диктори новин радіо — і телепрограм, в ресторанах і кафе з’являються спеціальні «пісні» меню, а газети і журнали публікують різноманітні рецепти пісних страв. Нічого поганого тут, звичайно, немає. Дуже добре, що наш народ усвідомив нарешті благотворність дієтичного харчування і не уподібнюється в цьому питанні гоголівському Собакевичу, хотів повісити на своїх воротах німця, придумав дієту.
З невіруючими людьми все зрозуміло – вони піклуються про своє здоров’я. Але для чого постять самі православні?
Має ж бути у відмові християн від м’яса і молока якийсь особливий, релігійний сенс. Та й багато нецерковні люди, можливо, несвідомо, але чомусь відчувають, що пост – зовсім не тільки дієта. Так, може бути, Богу не угодно, щоб люди їли ці продукти, тому що вони містять у собі щось, оскверняющее людини? Адже та інші віровчення тією чи іншою мірою передбачають відмову від м’яса.
Іудаїзм забороняє їсти м’ясо цілого ряду тварин, наприклад – свинину. В ісламі вже не тільки вживання в їжу навіть випадковий дотик правовірного до свині вважається гріхом. А релігія кришнаїтів взагалі припускає категорична відмова від м’ясних продуктів, там ніяка тварина не може служити їжею для людини.
І якщо православні християни відмовляються від тваринної їжі не назавжди, а лише на час, то, може бути, їх пост менш угодний Богу, може, варто постити якось більш радикально, наприклад, кришнаитски?
Дещо про тварин
UncleBucko
Іноді одне і те ж явище може мати абсолютно різні причини. І для того щоб дати вірну оцінку різним видам утримання від м’ясної їжі в різних релігійних традиціях, необхідно спочатку з’ясувати, що ж саме є спонукальними мотивами такого утримання?
Чому кришнаїти не їдять м’яса? Традиційне пояснення передбачає, що в усіх ведичних релігіях життя будь-якої тварини вважається недоторканною, і навіть смерть таргана, випадково розчавленого в темряві тапком, монахи-джайни, наприклад, переживають як ненавмисне вбивство живої істоти. Але причина такої ретельності зовсім не сентиментальної любові до братів наших менших.
Справа в тому, що в релігіях індуїстського спрямування існує вчення про реінкарнацію, суть якого досить точно сформулював колись Володимир Висоцький:
Так хто є хто? Так хто був ким? – ми ніколи не знаємо,
З глузду з’їхали генетики від ген і хромосом.
Бути може, той облізлий кіт був раніше – негідником,
А цей милий чоловік був раніше – добрим псом.
Кришнаїти вірять, що після смерті одного тіла людина продовжує існування, переселившись в інше. Причому, не обов’язково в людське: той, хто жив неправедно, може отримати нове втілення в тілі тварини, комахи чи риби. Священні тексти вайшнавів прямо кажуть, що: «…Живиться плоттю істот, народжується в тваринній формі життя, де його і поїдають ті, кого він з’їв». З такими поглядами на фауну кришнаит, природно, не може вживати в їжу продукти тваринного походження. Ось тільки любов до тварин тут зовсім не при чому.
Лише в християнському світі могла з’явитися оптимістична приказка «Бог не видасть – свиня не з’їсть». У кришнаїтів ж любителів поласувати смаженою свининою свиня з’їдає в майбутньому житті автоматично, в повній відповідності з кармічним принципом збереження речовини і енергії. І навіть сам Крішна не може їй у цьому перешкодити.
В іудаїзмі та ісламі причина відмови від деяких видів м’яса зовсім інша: гребуючи їсти свинину або заячину, мусульмани та іудеї припускають, що Бог створив тварин, розділивши їх на «чистих» і «нечистих». Отже, той, хто їсть «нечисте» м’ясо – сам стає нечистою перед Богом. Такий світогляд має свої корені в особливостях їх інтерпретації тексту Біблії, де дійсно є поділ тварин на «чистих» і «нечистих». Іслам і іудаїзм трактують ці місця Священного Писання буквально. Християнство, навпаки, вбачає у такому поділі всього лише педагогічний сенс.
Читайте також: Великий пост з дітьми: лайфхаки і граблі
За словами святителя Фотія, Патріарха Константинопольського, “…чисте стало відділятися від нечистого не з початку світобудови, але отримало це різниця з-за деяких обставин. Бо оскільки єгиптяни, у яких ізраїльське плем’я було в служінні, багатьом тваринам віддавали божеські почесті і погано користувалися ними, які були досить гарні, Мойсей, щоб і народ ізраїльський не був захоплений до цього скверному вживання і не приписав безсловесним божеське шанування, в законодавстві справедливо назвав їх нечистими – не тому, що нечистота була притаманна їм від створення, ні в якому разі, або нечисте було в їх природі, але оскільки єгипетське плем’я користувалося ними не чисто, але дуже бідно і нечестиво. А якщо щось з обожествляемого єгиптянами Мойсей відніс до чину чистих, як бика і козла, то цим він не зробив нічого незгодного з цим міркуванням або з власними цілями. Назвавши щось з боготворимого ними гидотою, а інше зрадивши заклання і кровопролиття і вбивства, він рівним чином огородив ізраїльтян від служіння їм і виникає звідси шкоди – адже ні мерзенне, ні забиваемое і підлягає заклання не могло вважатися богом у тих, хто до нього ставився».
Для християн поділ тварин на субстанціонально «чистих» і «нечистих» категорично неприйнятно, це легко можна зрозуміти із слів св. апостола Павла про те, що «…немає нічого нечистого в самому собі» (Рим. 14, 14) і що «…всяке творіння Боже добре, і ніщо не негідне, якщо приймається з подякою, бо освячується словом Божим і молитвою» (1 Тим 4, 4).
Але, в такому разі, чому ж православні все-таки утримуються в пост від м’яса?
Як у піст не «оскоромиться»
У житії святителя Спиридона Тримифундского є повчальна історія, що відкриває православний сенс посту і показує правильне ставлення до нього:
На першому тижні Великого Посту, в п’ятницю, прийшов до святителю Спиридону мандрівник, християнин. При єпископі жила дочка його. Єпископ каже їй: «Немає у нас частування мандрівникові?». Дочка відповіла: “Батько мій! Ти не вкушаешь нічого в цей тиждень, і я намагаюся наслідувати тебе, тому у нас немає ніякої їжі приготовленої; а є від мясоеду залишок свинячих м’яс». Єпископ каже: «Постав це м’ясо на стіл і приготуй нам трапезу».
Дочка виконала наказ батька; угодник Божий запросив до столу свого гостя і сам сів з ним, щоб їсти. Мандрівник сказав: «Я – християнин, і не їм м’ясного у Великий Піст». Єпископ відповів: “Тому-то, що ти християнин, а не іудей, і повинен ти є; ми утримуємося від м’яса не тому, щоб воно було нечисто, або щоб в цьому була якась чеснота, як утримуються від нього юдеї, але щоб тілеса наші не отягчились объядением.
На відміну від інших світових релігій, відмова від м’яса в Православ’ї не несе в собі віронавчального сенсу. Невкушение тієї або іншої їжі не є для християн самоціллю. Існує багато причин, за якими людина може не дотримуватися тілесний піст, наприклад, вагітність, старість, бідність, хвороба. У багатьох випадках лікарі забороняють хворим відмовлятися від скоромної їжі, і Церква ніколи не закликала порушувати їх приписи. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) писав своєї хворої сестри:
“…Неодмінно їж яловичий бульйон та іншу потрібну на вимогу твого тіла м’ясну їжу. Церква поклала у відомі часи утримання від м’ясної їжі для того, щоб постійно вживається м’ясна їжа не разгорячала безмірно тіл, щоб вони на рослинній їжі постнаго часу воювали і облегчались, а не тому, щоб вживання м’яса укладало в собі власне який гріх чи нечистоту. І тому видалення від м’яса при необхідності і хвороби є грубий забобон російської людини, обременившего небесну релігію багатьма своїми національними дебелостями».
Погляд на скоромну (тобто – непісну) їжу як на щось нечисте, здатна спаплюжити того, хто постує, святитель Ігнатій вважав грубими забобонами і профанацією євангельського вчення.
На жаль, і сьогодні в середовищі віруючих людей можна зіткнутися з подібним ставленням до тілесного посту. Ось людина Великим Постом з’їв шматочок домашнього печива або пирога, і раптом з’ясувалося, що ця їжа була приготовлена на молоці та яйцях, – і починаються розлади з переживаннями: “Ой, як же це я оскоромился! Тепер весь піст – нанівець». Оскоромился – звучить майже як «опоганився»! Людині здається, що сенс посту лише в тому і полягає, щоб харчуватися тільки овочами і готувати їх виключно на рослинній олії. І навіть випадково з’їдений шматок скоромної їжі може, на його думку, позбавити пост якогось сакрального значення.
Насправді ж, ніякої містики в утриманні від їжі Церква ніколи не мала. Відмова від м’яса, молока, яєць та інших продуктів тваринного походження в православному розумінні нескінченно далекий від мусульманського страху перед «оскверняющей» свининою, і дійсно в чомусь навіть ближче до звичайної системи дієтичного харчування.
Але є між постом і дієтою суттєва різниця. Дієта за медичними показаннями зазвичай дотримується людиною для зцілення тілесних недуг. Мета християнського посту – зцілення хвороб душі.
Самовіддана культурист
Aaron Cannon
Між режимом харчування та станом душі існує певна зв’язок: чим більше уваги людина приділяє своїй плоті, тим менше він піклується про душевної користі. І мова йде зовсім не про банальне ненажерливість. Служити своєму тілу можна дуже самовіддано і аскетично, але принцип зворотній залежності від цього не змінюється.
Є такий дивний вид спорту – бодібілдинг. Сама назва говорить про те, що головною метою в ньому є будівництво власного тіла, збільшення обсягу мускулатури. Щодня по кілька годин культурист мучить себе на тренажерах, методично тягає залізо, виконує силові вправи, поглядаючи в дзеркало – чи є результати? Стало його тіло більш м’язистим, ніж кілька днів тому? Культурист не прагне бути «самим-самим». При рівній вазі штангіст – сильніше його, а вже відправити в нокаут стокилограммового качка може і кваліфікований боксер-середньоваговик. Але це його не бентежить, у нього інше завдання – він росте, він збільшує м’язову масу. Для будівництва тіла йому потрібен будівельний матеріал, і культурист дотримується певний режим харчування: їсть м’ясо, жує молочні суміші для дитячого харчування, п’є протеїнові коктейлі, одним словом – складає свій раціон з продуктів, багатих тваринним білком. Тобто як раз з тих, від яких християнин в пост відмовляється.
Таке різне ставлення до однієї і тієї ж їжі, очевидно, передбачає і відмінність поставлених цілей. Культурист посилено харчується для того, щоб наростити м’язи і насолодитися свідомістю власної переваги над менш «розхитаними» співгромадянами. Християнин, навпаки, обмежує себе в їжі і послаблює своє тіло для того, щоб побачити в своїй душі гріхи і недоліки, зрозуміти, що ні про яке перевазі над іншими людьми, навіть мови бути не може, і спробувати з Божою допомогою привести свій внутрішній світ у більш здоровий стан.
І не випадково саме в перший тиждень Великого Посту, у православних храмах кожен день багато разів звучить покаянна молитва Єфрема Сиріна: «Господи, Владико живота мого…», яка закінчується словами: «…даруй мені бачити гріхи мої і не осуджувати брата мого милосердя». Виявляється, бачити свої гріхи – не природна здатність людини, а дар Божий. І християни постять як раз для того, щоб зробити себе здатними до сприйняття цього дару.Невдалий астроном
Астрономи-теоретики. Bill Smith
Чим далі ми віддаляємося від джерела світла, тим частіше оступаемся, падаємо в бруд і бруднимося. Це, загалом-то, не так вже й страшно – адже можна вмитися, почистити одяг і знову бути в порядку. Але в тому і проблема, що побачити себе брудним в темряві неможливо. Для цього потрібно повернутися до світла.
Людина часто не бачить своїх гріхів, тому що гріх – це ухилення від Божої волі, відпадіння від Бога. І чим більше ми грішимо, тим далі віддаляємося від свого Творця, ризикуючи піти в таку духовну темряву, де вже і буде незрозуміло, в якому напрямку повертатися. Ми відчуваємо, що багато разів впали, що ми – в грязі, і розуміємо, що якщо нічого не змінити в своєму житті, то блукання у темряві може закінчитися для нас зламаною шиєю.
Бог не пов’язує нашу волю і дає нам свободу піти від Нього, коли ми цього захочемо. Але Він ніколи не забуває про своїх заблукалих дітей. Ми не в силах повернутися до Бога з темних хащів своєї самості. Але ми завжди можемо покликати Його, усвідомивши свою біду і безпорадність.
І Господь обов’язково відповість на цей заклик, торкнеться нас променями Своєї благодаті. Тільки тоді, в цьому світлі Божої любові ми зможемо побачити, як скалічили і забруднили свою душу, блукаючи в темряві гріхів.
У Священній історії такий поклик до Бога про допомогу завжди супроводжувався постом.
Якщо подивитися згадки про піст у Старому Завіті, легко можна побачити, що пост розглядався людьми саме як засіб, що допомагає відновити втрачену спілкування з Богом. Постував Мойсей перед тим, як постати перед Богом на горі Синай, і весь народ Ізраїлю постив з ним. Постили жителі Ніневії, коли міра їх гріхів переповнила Боже довготерпіння, постили юдеї, повертаючись з Вавилонського полону. Взагалі пост оголошувався пророків і царів стародавнього Ізраїлю безліч разів. Зараз, в епоху Нового Завіту пост дотримуються християни, і сенс його у всі часи залишається тим же: пост супроводжує молитовне звернення людини до свого Творця.
Але невже без посту Бог не почує людини? Хіба Всемогутній Творець Всесвіту відчуває потребу в тому, щоб люди обмежували себе в їжі? Звичайно, ні! Піст потрібен не Богу, а нам самим. У книзі Пророка Захарії Бог прямо говорить про це юдеям: “…коли ви постили і плакали … для Мене ви постили? чи для Мене? І коли ви їсте та коли ви п’єте, не для себе чи ви їсте, не для себе ви п’єте?» (Зах. 7, 5).
Піст для людини – не більше, ніж інструмент. Послабивши тіло утриманням від їжі, ми робимо свою душу більш сприйнятливою до спілкування з Богом.
Але якщо, відмовившись від м’яса і молока, людина не звертається до Бога в молитві, не кається у своїх гріхах, не прагне до з’єднання з Богом в таїнстві Причастя, виникає питання – а навіщо він придбав цей інструмент? Подібне ставлення до посту можна порівняти з поведінкою невдалого астронома-аматора, який багато років працював, відмовляв собі у всьому, і нарешті купив чудовий телескоп. Він дуже дорожив ним, здував з нього порошинки, протирав шматочком замші фірмову оптику, зробив його головним прикрасою свого кабінету. Але за все життя він так і не здогадався направити свій телескоп, осяяне зірками небо. І жодного разу не припав жадібним оком до окуляра, мріючи, щоб це прекрасне небо до нього наблизилося.
Піст постом приємним?
Пост може бути неугодний Господа, молитва не буде Ним прийнята, поклик до Бога залишиться без відповіді, якщо наше благочестя не буде розчинено любов’ю до оточуючих нас людей. Діяльну вираз такої любові у християн називається милостинею. І це не просто десятірублевка, кинута в кухоль жебрака на церковній паперті. Милостиня полягає в тому, щоб брати участь у чужій біді, допомагати тим, кому зараз погано, обмежувати себе заради інших. Ось як говорить про це Іоанн Златоуст: “Сенс посту не в тому, щоб ми з вигодою не їли, але в тому, щоб приготоване для тебе з’їв бідний замість тебе. Для тебе це подвійно благо: і сам ти постиш, і інший не голодує». Заміну м’яса рибою в пост святитель пояснював тим, що риба дешевше м’яса, і зекономлені гроші християнин може віддати тим, хто в них потребує. Тому, коли сьогодні в «пісному меню модного ресторану бачиш який-небудь «шашлик з осетрини на шпажках» вартістю «всього» у п’ятсот рублів порція, мимоволі замислюєшся про доцільність такого цікавого способу утримання від м’яса.
А на обкладинці книги, яка містить рецепти страв пісної кухні, можна прочитати зовсім вже життєрадісний заголовок: «Піст постом приємним!». Очевидно, передбачається, що приємність від поста повинен відчувати сам під час посту, покуштувавши пісної смакоти, приготованої за запропонованим у книзі рецептами. І якось навіть не відразу приходить на розум, що піст – це жертва. Наша жертва Богові. І приємна вона повинна бути, звичайно ж, не нам, а Господу. Як про це і співає Церква в перший день Великого Посту у стихирі на вечірній службі (звідки, власне, і була бездумно выдернута фраза про «приємному пості»): «Піст постом приємним, служіння угодним Господеві: справжній піст є злоби відчуження, стриманість мови, люті відкладення, відлучення похотей, звинувачень, брехні і клятвопорушення. Цих збідніння – істинний піст є, і сприятливий».
Легко помітити, що жодного рецепти пісних страв тут немає. Так само як немає у цій чудовій кулінарній книзі з дивною назвою самого головного рецепта – того, про який говорив святитель Іоанн Златоуст. А адже в нього все дуже зрозуміло сказано: перейди на більш просту, дешеву їжу і застосуй кошти, вивільнені від такої зміни столу, в допомогу тим, хто бідніший і найнещасніші тебе. Це і буде той благоугодный і приємний для Господа пост, до якого закликає християн Церква.…Щоб прийти в себе
0Four
Словосполучення «блудний син» давно стало ім’ям прозивним навіть серед невіруючих. Будь-якій культурній людині знайомий цей євангельський сюжет хоча б по картині Рембрандта. Але далеко не всі знають, що до розмови про сенс християнського посту історія блудного сина має саме безпосереднє відношення.
Справа в тому, що початок Великого Посту в Церкві передують кілька тижнів, коли віруючі починають готувати себе до часу покаяння. Одна з них так і називається – Тиждень про блудного сина. У ці дні В храмі читається притча з Євангелія від Луки, яка дивовижно точно пояснює християнське розуміння відносин між занепалим людиною та її Творцем:
…У одного чоловіка було два сини; і сказав молодший з них батькові: Отче! Дай мені наступну мені частину маєтку. І розділив їм маєток. По закінченні небагатьох днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розтратив маєток свій, живучи в розкошах. Коли ж він усе прожив, настав голод великий у тім краї, і він став бідувати; і пішов, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пасти свиней; і він радий був наповнити шлунка свого ріжками, що їли їх свині, та ніхто не давав їх йому.
Прийшовши в себе, сказав: скільки наймитів у батька мого избыточествуют хлібом, а я вмираю від голоду; встану, піду до батька мого і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою і вже недостойний зватися сином твоїм; прийми мене в число наймитів твоїх. Встав і пішов до батька свого. І коли він далеко ще був, його батько вгледів його, і зглянувся; і, побігши, впав на шию йому, і цілував його.
Син же сказав йому: Отче! Я згрішив проти неба і перед тобою і вже недостойний зватися твоїм сином. А батько рабам своїм каже: принесіть негайно одежу найкращу, і одягніть його, і дайте перстень на руку і взуття на ноги; і приведіть теля відгодоване та заколіть, будемо їсти й веселитися! бо цей син мій був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся. І почали веселитися (Лк 15, 11-24).
У цій короткій історії міститься глибокий зміст. Своїми гріхами людей добровільно відлучає себе від Бога, як молодший син з притчі сам відлучив себе від батька. І в цьому відлучення – причина всіх людських бід, проблем та негараздів. Відчуття туги за іншої реальності, щемливе відчуття, що в цьому світі ти – не свій, що духовно ти пішов колись у далеку сторону і досі залишаєшся на чужині – ось, мабуть, головна умова справжнього християнського покаяння. Повернутися додому може лише той, хто зрозумів, що пішов з дому.
Але коли ж у притчі блудний син прийшов в себе і вирішив повернутися до залишеного їм батькові? Він прийшов в себе після того, як випробував недолік в їжі. Тобто – після посту, хоча і вимушеного.
А християни постять добровільно, не чекаючи, поки гріхи остаточно захоплять їх в «країну далече», заберуть всі отримані від Бога дари і доведуть до повного свинства. Тому піст в Церкві – це свого роду точка повернення на залишену духовну батьківщину і надійний засіб для того, щоб, подібно до блудного сина прийти, нарешті, в себе.
Дієта або подвиг?
Dr._Colleen_Morgan
Святитель Феофан Затворник писав, що наше життя без Бога подібна стружці, завивающейся навколо власної порожнечі. Людина відчуває цю порожнечу, вона гнітить його і лякає. З усіх сил він намагається заглушити гнітюче відчуття безглуздості свого життя різними задоволеннями – переглядом улюблених телепередач, приємною знемогою після ситної вечері, алкоголем, грою на комп’ютері…
Він намагається не думати про те, що смерть в кінці кінців відніме у нього всі ці знеболюючі засоби і єдиною доступною йому реальністю тоді виявиться Бог. Чи буде ця зустріч з Творцем радісною для того, хто все своє життя так наївно намагався від Нього сховатися?
Порядок у своїй душі потрібно наводити, поки життя ще не закінчилася. У цьому, власне, і полягає головний сенс Великого Посту.
Іоанн Златоуст пише: “Отже, що ти, брат, зібрав за допомогою посту? Не кажи мені, що «я так багато днів постив, того і іншого не з’їв, не пив вина, зазнав нечистоту», але покажи мені, зробився ти лагідним, між тим як був чоловіком гнівливим, і зробився чи людинолюбним, між тим як до того був жорстоким, тому що, якщо ти захоплений гнівом, то навіщо пригнічуєш свою плоть? Якщо всередині – заздрість і зажерливість, то яка користь від пиття води?».
Відмовляючись у Великий Піст від м’яса, вина та розваг, віруюча людина не робить великого подвигу. Він просто вирішується пожити без цього духовного наркозу хоча б сім тижнів, щоб нарешті зазирнути у власну душу.
А там вже не просто порожнеча, там накопичилось багато всякої дряні, як це завжди буває в господарстві з місцями, куди ми рідко зазираємо. Потрібно спробувати розгребти ці гріховні завали, наповнити свою внутрішню порожнечу любов’ю до Бога і ближнього, просити у бога допомоги у цьому неподъемном для людини праці. Тільки тоді пост стане справжнім духовним подвигом і перестане бути хоча і корисною для організму, але абсолютно марною для душі дієтою.
Автор: Олександр Ткаченко
